優(yōu)秀設(shè)計師
堪輿術(shù)是對宅地或墓地的地脈山形水流及坐向的統(tǒng)稱術(shù)家認為風水堪輿書，不論陽宅陰宅風水堪輿書，風水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎現(xiàn)存最早出現(xiàn)“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的葬書“經(jīng)云‘氣乘風則散，界水則止。
屬于占相陽宅生人住宅和陰宅死者墓葬的地形環(huán)境結(jié)構(gòu)坐向以測斷吉兇休咎的方術(shù) 堪輿術(shù)是對宅地或墓地的地脈山形水流及坐向的統(tǒng)稱術(shù)家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎現(xiàn)存。
孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術(shù)書，確有圖宅術(shù)或圖宅書之類，見王充論衡·詰術(shù)篇所引，參諸唐代呂才賈公彥等考據(jù)詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰舊唐書·。
俗話說“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽堪輿術(shù)是關(guān)系顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術(shù)，每一個習堪輿術(shù)的人都要從這個高度來重視這個問題 學習堪輿難的原因，主要是堪輿書籍浩如。
東漢初，班固漢書·藝文志第十中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂堪輿金匱十四卷，與言陰陽五行時令日辰災(zāi)應(yīng)諸書同列五行家類，為當時數(shù)術(shù)六種之一班固評五行家之流其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇。
風水學，古稱堪輿術(shù)，是傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)風水是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，相傳創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關(guān)乎宮殿住宅村落。
風水，在古代也被稱作是“堪輿術(shù)”，它是一種相地之術(shù)即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對人類的作用的精深的學問，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)風水的思想就是把環(huán)境作為一個整體，以。
沒有最厲害的，就像武術(shù)一樣，不能說那個門派的厲害，看精深的程度了任何的風水流派都有自己的長處和短處的，而且側(cè)重點不同的，個人覺得也是目前大眾的，風水堪輿書你可以參考玄空，八宅，八卦，金鎖玉關(guān)為主。
“堪輿quot泛指屋宅基地和墳地的地理形勢“堪quot指地面突出部分，“輿”指地面凹下部分民間迷信認為，房屋宅基地或墳?zāi)怪車姆轿凰畡莸刃蝿菽軐е戮幼≌呋蚵裨嵴咭患业牡湼＃悦耖g重視“風水”，盛行數(shù)千年不絕新中國。
風水學，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿村落選址墓地建設(shè)等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問風水學在中國有著古往今來的。
為此，六柱風水大師劉玉珍老師在總結(jié)了風水歷代先圣先賢的認識，并經(jīng)自己40多年的實踐認為，風水屬于研究天道地道和人道關(guān)系，教人如何利用天時地利，達到天人合一趨吉避兇改善人生命運的一門絕學所以，風水也叫堪輿。
以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風水術(shù)，簡稱為“三合派”三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間三合風水是中國風水術(shù)中最古老的風水術(shù)，這可以從中國。
按流派分風水術(shù)有以下這些 1楊公古法風水術(shù)楊公風水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫用“挨星”七十二龍的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂。
中國風水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論術(shù)語操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派在。
風水學是一門集天文學地理學環(huán)學建筑學美學心理學倫理學等于一體的學問概括地說，風水學就是人對環(huán)境的優(yōu)選學我國古代建筑的靈魂就是風水學人的先天命運已經(jīng)天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的。
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